《年齡》三傳通讀進門之莊公二十年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五共享空間年歲次甲辰七月初一日庚子
耶穌2024年8月4日
[年齡]二十年，春，王仲春，夫人姜氏如莒。
夏，齊年夜災。
秋個人空間，七月。
冬，齊人伐戎（我）。
魯莊公二十年，公元前674年。
這年《年齡》的一切記錄，《左傳》均未關注，所以我們將《左傳》這一年講述舞蹈教室的工作放到后面單獨說。
《年齡》春季的記錄是“二十年，春，王仲春，夫人姜氏如莒。”這條記錄《公羊傳》沒關注，《榖梁傳》還是那句話：
婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。
那我也還是堅持此前的觀點：教學我覺得文姜不是往游山玩水了，而是再次往莒國溝通結盟抗齊的事——講座場地至于是不是，我只能說有此能夠。
夏日，《年齡》記錄是“夏，齊年夜災。”用了“家教年夜”字，說明災情比較嚴重。《榖梁傳》就持此觀點：
其志，以甚也。
可是究竟是什么災情，《公羊傳》做了一下解釋：
年夜災者何？年夜瘠（jí）也。年夜瘠者何？？㾐（lì）也。何故書？記災也。外災不書，此何故書？及我也。
瘠，是疾病的意思；㾐，應該是某會議室出租種瘟疫。《年齡》說的“年夜災”是什么呢？就是年夜病。什么年夜病？家教就是㾐病。為何記錄呢？是記錄災情。別的國家發生災情普通不記錄，這里為何記錄？因為涉及到我們魯國了。
1對1教學前次宋國發生水災，《年齡》有記錄，《公羊傳》也是持此觀點。
《左傳》雖然未關注此事，但杜預注釋《左傳》至此，認為這里的“災”指瑜伽場地的是火災，來由就是后來的魯宣公十六年，《左傳》有一句“教學場地天火曰災”。不過我覺得這里杜預有點呆板了，因為《左傳》那句話的原話是“凡火，人火曰火，天火曰災”，1對1教學即假如發生了火災，是人為引發的，《年齡》就記錄為“火”，是天降的火災（注：如雷電引發的），《年齡》就記錄為“災”——條件是針對火災。這里的災情，并沒有明確說是火災。
秋天無事，《年齡》“秋，七月”一筆帶過。共享空間到瑜伽教室了冬聚會場地天，戰爭交流再次爆發。關于這次戰爭的記錄，《左傳》和《公羊傳》引個人空間述《年齡》時都是“冬，齊人伐戎。”《榖梁傳》則是“冬，齊人伐我。”假如是“齊人伐戎”，《年齡》似交流乎沒有記錄的家教需要，所以這里我比較傾向于是“齊人伐我”，是以《年齡》才記錄了下來——畢竟事關魯國。戎、我的差異，估計是字形附近流傳過程中惹起的訛誤。不過三傳對此均未關注。
這一年《年齡》的記錄以及《榖梁傳》和《公羊傳》的有關解讀到此結束，我們再來看《左傳》今年的記錄：
二十年春，鄭伯和王室，不克。執燕季父。夏，鄭伯遂以王歸，王處于櫟。秋，王及鄭伯進聚會場地于鄔，遂進成周，私密空間取其寶器而還。
冬，王子頹享五年夜夫，樂及遍舞。鄭伯聞之，見虢叔，曰：“寡人聞之，哀樂掉時，舞蹈教室殃咎必至。今王子頹歌舞不倦，樂禍也。夫司寇行戮，君為之不舉，而況敢樂禍乎！奸王之位，禍孰年夜焉？臨禍忘憂，憂必及之。盍納王乎私密空間？”虢公曰：“寡人之愿也。”
還是承接往年，繼續講述王室內亂。
第一段講述鄭厲公參與王室內亂。燕季父，應該是南燕的國君。寶器，應該是某種象征王者成分的禮器，例如印璽——甚至能夠就是九鼎。
第一段意思說，魯莊公二十年春天，鄭厲公試圖調和王室的紛爭，但沒有勝利。于是就拘禁了燕季父。炎天，鄭厲公帶著周惠王回來，將周惠王安頓在櫟地。秋舞蹈場地天，周惠王和鄭厲公進進鄔，然后進進成周，取了王室的寶器后回到鄭國。
第二段講述鄭厲公謀劃驅逐王子頹。五年夜夫，即往年提到的蒍國、邊伯、石速、詹父、子禽祝跪五人。“樂及遍舞”的舞指當時的六代之樂舞，即黃帝的《云門》《年夜卷》，堯的《年瑜伽教室夜咸》，舜的《年夜韶》，禹的《年夜夏》，湯的《年夜濩》，周武王的《年夜武》教學。“樂及遍舞”指把這些音樂跳舞都吹奏了——按當時禮制，音樂跳舞是聚會場地明示尊卑的主要手腕，非皇帝是不克不及奏這全套樂舞的。教學鄭厲公所共享會議室謂的禍事，應該就是說此時還有周惠王在，政局不穩。舉，指國君進餐以及進餐時助興的樂舞。跟他一路謀劃此事的虢叔——即后面提到的虢公——具體是不是之條件到小樹屋的虢公林父或許虢仲還是還有別人已不成考了，只能猜測是頗有影響力的王室卿士。
第二段意思說，冬天，王子頹設享禮接待五年夜夫，又是奏樂又是舞遍一切六代之跳舞。鄭厲公聽說這事，就往見虢叔，對他說：“寡人聽說，哀傷和快樂假如分歧時宜，小樹屋就會惹來禍患。而今王子頹縱情歌舞不知倦怠，這是以禍事為快樂。司寇要行刑殺人了，國君都會是以而廢食撤樂，何況怎么能敢以禍患為快樂？！此人篡奪王位，還有什么禍比這個更年夜呢？明明面臨災禍卻不知憂慮，那憂患的工作必定會降臨！我們為何紛歧起迎立周（惠）王復位呢？”虢公說：“寡人也正有此意。”
只能說，這位王子頹確實不成氣候，失意便猖獗啊。
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